歷史長(zhǎng)河中的韶山
來(lái)源：長(zhǎng)沙韶山旅游網(wǎng) 作者：長(zhǎng)沙韶山旅游網(wǎng) 發(fā)表時(shí)間：2012-4-20 3:50:37 瀏覽： 次
韶山鄉(xiāng)土文化是多姿多彩的。當(dāng)舜帝自黃河歷漢水而江、湘，他便給古老而未開(kāi)化的荊蠻之地，帶來(lái)了中原文化的氣息。舜之南巡，與其說(shuō)因雅愛(ài)這一方山水而流連(這是后來(lái)文人的附會(huì))，毋如說(shuō)這是作為北方文明南漸的象征。韶，作為中華音樂(lè)史上的圖騰，她的內(nèi)質(zhì)乃最高境界的“至善至美”，也就是上古的圣主和百姓，都崇拜藝術(shù)與美與和平而非血腥、暴力與戰(zhàn)爭(zhēng)，舜就是通過(guò)前者感化南蠻，使荊楚之地首先從文化心理上與北方認(rèn)同，而非完全憑武力將這遼闊的土地歸并。
韶山，就是舜帝這種處事方式之樣版，韶山也因此凝聚了遠(yuǎn)古圣人的功勛和幾千年來(lái)中國(guó)百姓對(duì)“至善至美”，對(duì)藝術(shù)與和平的向往。從這個(gè)意義上來(lái)看，韶山在毛澤東誕生以前，已具備某些“圣地”的條件。
向善、愛(ài)美，也就成為我們所言韶山鄉(xiāng)土文化最珍貴、最原始的風(fēng)貌或曰她就是韶山鄉(xiāng)土文化的底色或源頭。
韶山古為苗蠻之地。舜，姚姓，有虞氏，名重華，相傳因四岳推舉，堯命他攝政。他巡行四方，使鯀，共工和三苗臣服。舜的南巡，為的就是征服三苗，將中原文化傳人苗地。當(dāng)時(shí)韶山位于荊州南部僻遠(yuǎn)，界乎漢、苗交錯(cuò)處而為苗所轄。舜至此，見(jiàn)一派峻嶺崇山，登最高峰，聞鼓角齊鳴，苗民土著將他團(tuán)團(tuán)圍住，呼嘯吶喊聲此起彼伏，舜沒(méi)有動(dòng)武，他以過(guò)人的膽識(shí)和非凡氣魄震懾了“苗蠻”，他令隨從演奏韶樂(lè)，清風(fēng)徐徐，管弦之音，如絲如縷，悠悠飄下，那是令人心曠神怡的美善之樂(lè)，彎弓搭箭，虎視眈眈的苗民在和美的樂(lè)聲中，丟下武器，伴著節(jié)湊，與舜帝共舞。
除了屬于北方似人似神的舜的傳說(shuō)，韶山也有關(guān)于本土文明的神話。祝融為南方的尊神，有時(shí)即與炎帝混稱(chēng)(“炎”就是火，烈火)，相傳祝融蒞臨南岳衡山之先，在韶山呆了一段時(shí)期，因與滴水洞的藏龍發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，便南往衡山，故韶山屬于南岳第七十一峰，至今，滴水洞口南側(cè)一山仍名祝融。祝融火神駕臨韶山的傳說(shuō)，反映了南方的本土文化在這里的最初積淀，而它的特點(diǎn)是既剛烈無(wú)比而又給人光明與溫暖。火是紅色的，故南方人普遍酷愛(ài)紅色(毛澤東猶如此)。當(dāng)然，這種火文化，稍后因舜的南巡而與北方文化融合。
耐人尋味的是，毛澤東，確立他最初的事業(yè)基礎(chǔ)，開(kāi)始是長(zhǎng)達(dá)十余年的“文”的積累和對(duì)至善至美的人生理想的追求(從少年到青年)，但他還是不得不棄“文”尚武，舉起那象征光明與火的“紅旗”，發(fā)動(dòng)秋收暴動(dòng)，而他建立的第一個(gè)革命根據(jù)地，就是在遠(yuǎn)古炎帝活動(dòng)的中心地帶，炎帝陵即位于井岡山麓的湖南酃縣(今炎陵縣)。但毛澤東最后向黃帝(漢文化鼻祖)皈依，他率領(lǐng)紅軍經(jīng)過(guò)二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，終于回歸到黃帝的故土，也是華夏文明的故里——陜北。毛澤東最動(dòng)人的詩(shī)篇《長(zhǎng)征》，就寫(xiě)在這個(gè)“皈依”與“回歸”的征途。
作為印證這里流傳的神話故事，是這一帶古文化的遺存。
在一萬(wàn)年以前，韶山附近已有人類(lèi)棲居。與韶山毗聯(lián)，韶山山脈南麓的湘鄉(xiāng)市金石、仁厚等地即發(fā)掘出了這一時(shí)期的石斧、石箭。這是整個(gè)湖南最古遠(yuǎn)的人類(lèi)遺跡。在韶山西南麓的火坪鄉(xiāng)(毛澤東外祖母家所在地)和湘鄉(xiāng)市龍?zhí)多l(xiāng)岱子坪，近幾十年也陸續(xù)有考古發(fā)現(xiàn)，可證明韶山一帶至遲在新石器時(shí)代即已有古人的棲居，稍后又有了漢文化的滲透。
大坪鄉(xiāng)的農(nóng)民在整地時(shí)，有時(shí)能拾到形如鏟子、斧頭之類(lèi)的石塊，人們稱(chēng)之為雷公鏟，實(shí)際上就是磨制石器。1980年，湘鄉(xiāng)縣博物館協(xié)同湖南省博物館即于鄰近大坪鄉(xiāng)的龍?zhí)夺纷悠海謇沓?7座墓葬，出土磨制的石斧、石奔、石鏟、石鑿、石鏃以及陶制的豆、杯、壺、罐、盆、碗、盂、小釜等原始生產(chǎn)生活用具，這說(shuō)明遠(yuǎn)在4000多年前的新石器時(shí)代晚期，韶山之麓已棲息著一個(gè)頗具規(guī)模的人類(lèi)群體，并形成村落，成為湖南、乃至中國(guó)古代“早期文化”的故土之一。而從出土的文物看，它們既有明顯的古苗人和越族文化特征，又有若干中原漢文化的特征。這可以作為“舜帝巡狩韶山”這個(gè)傳說(shuō)的有力詮釋。
舜至韶山，給這里留下了濃郁的人文之氣，特別是創(chuàng)造了向善愛(ài)美的理想主義，從而成為韶山鄉(xiāng)土文化最重要的內(nèi)容，對(duì)毛澤東主席青少年時(shí)期的成長(zhǎng)影響甚大。舜在此演韶的動(dòng)人故事吸引了不少文人墨客，也給今人創(chuàng)制了許許多多迷人的風(fēng)景點(diǎn)，如引鳳山、引鳳亭、韶峰、滴水洞、鳳儀亭、風(fēng)音橋、鳳音鄉(xiāng)等等，這些地方是毛澤東少年時(shí)代常常流連和感受鄉(xiāng)土文化熏陶的佳境。
當(dāng)然，祝融與大舜，系史前的帶神話色彩的人物，他們不一定確有其人，可視為一種文化的象征，他們之登臨韶山，最可靠的理解是：早在四五千年以前，華夏文明的種子已播散到了韶山，從而為以后這里開(kāi)出一朵朵絢麗多彩的文化之花打下了基礎(chǔ)。
二
夏、商、周三代，韶山默默無(wú)聞，但從其附近的湘潭、湘鄉(xiāng)、寧鄉(xiāng)出土的商代青銅器可知：韶山亦處在中國(guó)奴隸社會(huì)強(qiáng)盛時(shí)期燦爛文化的輻射圈上。1957年，韶山以南30公里內(nèi)的湘鄉(xiāng)縣城郊牛形山出土了大批商、周文物．有銅鼎、銅尊、銅鐃、锏觚和在宴會(huì)、祭祀時(shí)演奏用的成套編鐘。其中銅鐃重達(dá)40余公斤，下柄中空安木柄，口朝上，至今仍可奏出不同的音調(diào)。在湘潭，發(fā)現(xiàn)的商、周古遺址，出土的古文物也特別多。如1965年4月在花石金橋洪家峭出土的大小兩口中國(guó)罕見(jiàn)(指其造型與裝飾)的锏鐘；1981年2月在九華公社佳化大隊(duì)船形生產(chǎn)隊(duì)出土的商后期青銅珍品琢尊，同年5月在青山橋高屯老屋出土的14件商周青銅尊、觶、鼎、鍤等14件珍品；韶山北鄰的寧鄉(xiāng)更是出土了大量在中國(guó)考古史上占有重要地位的商周青銅器。如民國(guó)二十七年(1938)在月山鋪出土的四羊方尊(今藏中國(guó)歷史博物館)。1955年在黃材寨子山出土的善面紋銅 ；1959年出士的人而鼎（為中國(guó)出土的商代青銅器之絕無(wú)僅有)，同年在楓木橋公社船山大隊(duì)師古寨山頂出土的象紋大綱鐃(共5件)；1983年6月在月山公社龍泉大隊(duì)茶園生產(chǎn)隊(duì)挖掘出中國(guó)目前最大的商周銅鐃(重達(dá)221．5公斤)……
過(guò)去，談中國(guó)古代史、商周青銅器，言必稱(chēng)陜西，殊不知．在湖南、在偉人毛澤東的故鄉(xiāng)韶山周?chē)糯拿饕蚕喈?dāng)發(fā)達(dá)，出土的文物數(shù)量也如此之豐，在考古史上所占的地位也如此之重。這也就告訴人們，湘中地區(qū)在近代誕生了那么多奇杰偉人，如國(guó)畫(huà)大師齊白石、經(jīng)學(xué)史學(xué)家王鎧運(yùn)、大政治家毛澤東、劉少奇、大軍事家彭德懷……這是與這兒深厚的文化沃壤相關(guān)的。而作為大詩(shī)人的毛澤東，最初也是從鄉(xiāng)土文化中汲取過(guò)養(yǎng)分的。
韶山介乎湘潭、湘鄉(xiāng)、寧鄉(xiāng)三縣之間，其周?chē)貐^(qū)人跡活動(dòng)繁盛，政治、軍事、文化發(fā)達(dá)，說(shuō)明在夏、商、周時(shí)代，韶山本身尚未得到深層次的開(kāi)發(fā)，她還處在感受鄰近地區(qū)文化影響的階段。因?yàn)樯厣降匦《鵀樯絽^(qū)，行政上也從屬湘潭。
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，韶山、湘鄉(xiāng)、寧鄉(xiāng)一線雖已脫離苗人的管轄，但這里仍是楚國(guó)的南緣與苗人對(duì)抗的前沿重地。當(dāng)時(shí)，距韶山僅20公里之遙的湘鄉(xiāng)城，其軍事、戰(zhàn)略地位甚至一度超過(guò)了長(zhǎng)沙城。該城城郊牛形山，除出土大量商、周器物，還星羅棋布著春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)的墓葬，共達(dá)166座。1975年—1976年發(fā)掘的兩座大型戰(zhàn)國(guó)木槨墓，其中二號(hào)墓高19米、寬18．3米、長(zhǎng)20．6米，墓穴有59級(jí)臺(tái)階，內(nèi)置三棺兩槨，說(shuō)明墓主為大夫一級(jí)貴族。而據(jù)民間傳說(shuō)，讒害屈原的楚國(guó)大夫靳尚，即官居寧鄉(xiāng)縣朱石橋大夫堂(今朱石橋鄉(xiāng)政府所在地)，死后亦葬寧鄉(xiāng)，發(fā)源于韶山，流經(jīng)靳尚墓的一條小河(湘江支流)因此被稱(chēng)為靳江。
正是在戰(zhàn)國(guó)至西漢，地處楚國(guó)南部邊緣的韶山，其中心地帶也有了人跡，在今永義鄉(xiāng)白玉村黑皮沖即發(fā)現(xiàn)3處這一時(shí)期的古墓。這幢將人類(lèi)活動(dòng)痕跡由韶山邊緣而大大內(nèi)推了。也正是從這時(shí)開(kāi)始，韶山鄉(xiāng)土文化因戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，而增加了一個(gè)新內(nèi)容，那就是尚武精神，這種日后為毛澤東接受，也傾注于其詩(shī)篇中的精神。
秦代的韶山隸屬長(zhǎng)沙郡湘南縣，西漢同此，到了東漢和晉代，韶山雖歸屬未變，但在這里將發(fā)生劇烈的事變，以至于給今天的人們留存了那時(shí)的遺跡。
近年來(lái)在韶山境內(nèi)發(fā)掘東漢墓共達(dá)25處之多，晉墓也有兩處。出土文物有兵器(鐵斧、鐵劍等)和五銖錢(qián)及瓷器、陶壇、銅壺等生活用具。生活用具說(shuō)明這時(shí)的韶山人文激增，而東漢兵器的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明，東漢末年的戰(zhàn)亂也波及到了韶山，特別是三國(guó)紛爭(zhēng)給韶山影響甚大。傳說(shuō)關(guān)羽曾策馬橫刀進(jìn)入韶山?jīng)_，今韶山毛澤東故居以西不過(guò)1公里的新塘山就保存了一處東漢墓。長(zhǎng)沙在三國(guó)時(shí)已為軍事重鎮(zhèn)，吳、蜀在其地?cái)?shù)次進(jìn)行激烈的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，而韶山在其西南不過(guò)百余里處，又當(dāng)西往巴蜀、東去東吳，北上荊州，南下兩廣的戰(zhàn)略要沖，所以為兵亂所及；而關(guān)羽由此往來(lái)長(zhǎng)沙，亦未可知。
三國(guó)時(shí)吳、蜀以湘江為界，湘之西屬蜀，韶山因在湘江西岸近30公里，一派峻嶺崇山，從而成為蜀國(guó)與吳國(guó)交鋒的前哨，所以，可以認(rèn)為，留存于湘潭、韶山的大量東漢墓，很有可能乃吳、蜀交戰(zhàn)之后陣亡將士的安息之處。
韶山鄉(xiāng)土文化由此在祝融火文化和舜帝韶樂(lè)文化底色上，又注入了尚武精神，那是關(guān)羽、張飛這些猛將的遺響，它使這一塊土地上的民眾，變得更加驃悍勇武(古苗之地本也有這個(gè)傳統(tǒng))，幾千年以求，尚武成風(fēng)；在韶山?jīng)_，人們出于對(duì)大將關(guān)羽的崇拜，建起了關(guān)公廟，搭起了關(guān)公橋，以紀(jì)念他在這里射殺猛虎的功勛；而在韶山?jīng)_的東北入口處，建于唐代的清溪寺，也專(zhuān)門(mén)設(shè)立了一座關(guān)圣殿，內(nèi)塑雙目炯炯、威風(fēng)凜凜的巨大的關(guān)羽立像……
湘中地區(qū)近現(xiàn)代武將疊出，特別是曾國(guó)藩率湘軍從湘鄉(xiāng)、湘潭殺出(其中有數(shù)百名韶山人，數(shù)十名毛氏族人)，使這里的尚武精神達(dá)到極至；在湘軍撲滅太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，得到清王朝的封賞，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的湘人，成為總督、巡撫、提督、總兵和各級(jí)文武官員。關(guān)于這一點(diǎn)，我們后面還將詳述。
當(dāng)然，韶山鄉(xiāng)土文化中的尚武精神，要等到后來(lái)曾國(guó)藩的湘軍在鄰近的湘鄉(xiāng)崛起，方得到發(fā)揚(yáng)光大，達(dá)罕極盛，并將影響到毛澤東，而東漢和兩晉成為尚武之風(fēng)吹拂韶山的開(kāi)端。
三國(guó)歸晉后，韶山一帶趨于太平。韶山發(fā)現(xiàn)的魏晉墓葬僅有兩處，出土文物也不見(jiàn)兵器，由此可知這種平和情形。又據(jù)史載，東晉永昌年間(322年)，陶侃領(lǐng)兵駐扎湘潭壺山，都督八州軍事。陶侃為潯陽(yáng)人，字土行，積功漸遷荊州刺史；蘇峻叛晉，建康失守；溫嶠推陶侃為盟主，擊殺蘇峻，封長(zhǎng)沙郡公，為八州都督。陶侃是最早來(lái)到韶山附近，而且對(duì)湖湘民風(fēng)影響深遠(yuǎn)，有正史記載的大軍事家。他領(lǐng)兵駐扎湘潭，加劇了這里的尚武精神。
南北朝時(shí)代，天下大亂，但因遠(yuǎn)離中原和中國(guó)東部，韶山保持著相對(duì)平靜。那時(shí)，湘南縣改稱(chēng)湘西縣，韶山便隨屬湘西縣，至隋開(kāi)皇九年(589年)，又劃入衡山縣。
三
唐代空前大統(tǒng)一，政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面繁榮昌盛，韶山飽受其惠。從天寶八年(749)起，韶山正式歸屬湘潭縣(湘西縣改此名)，從此，韶山與湘潭緊緊聯(lián)在一起了。
盛唐，也是韶山歷史的盛世，那時(shí)，一種新的文化傳人了韶山，它給韶山鄉(xiāng)土文化又增加了一個(gè)新內(nèi)容，這便是佛、道合一的文化。一批僧人，從長(zhǎng)沙的開(kāi)福寺、麓山寺等處而來(lái)，在韶山?jīng)_東北口筑寺，取“清風(fēng)如故，溪水鐘靈”之意，名清溪寺。保存至今的寺碑云：
湖廣長(zhǎng)沙府湘潭縣三十九都清溪山法海寺……伏以清溪福地，乃唐朝上吉之造。
女僧溯韶河清泉而上，進(jìn)入韶山?jīng)_幽秘處，攀上韶峰，在半山腰結(jié)庵，于韶峰頂亦建韶峰庵。
佛、道文化進(jìn)入韶山，對(duì)后世發(fā)生了深遠(yuǎn)影響，一是給這里的山水，披上了一層神秘而浪漫的色彩。一是將韶樂(lè)文化的“向善愛(ài)美”發(fā)展到更高的層次。對(duì)于一般民眾來(lái)說(shuō)，他們?cè)黾恿艘环N心靈的安慰，而其浪漫、空靈則對(duì)神話和詩(shī)歌，產(chǎn)生了發(fā)酵的作用。“韶氏三女得道于此，有鳳銜天書(shū)至，女皆仙去。”這就是產(chǎn)生于唐代，關(guān)于韶山升仙的神話，后來(lái)的大量詩(shī)文，都常以此為題材，如毛蘭芳所撰《仙女庵記》和《仙女庵詞》、《胭脂古井詞》。
可能產(chǎn)生于唐代的還有一個(gè)神話是《杜鵑花王》。今不妨簡(jiǎn)錄之：
相傳武則天當(dāng)政時(shí)，韶峰上藏著一個(gè)生長(zhǎng)千年的杜鵑花王，有緣的善良人才能見(jiàn)到。韶峰下住了個(gè)采藥的獨(dú)身老人劉義，他樂(lè)善好施，治病救人卻不取報(bào)酬。這天他攀在山巖上采藥，忽見(jiàn)一朵籃盤(pán)大的映山紅，正驚訝時(shí)，那花忽一陣顫動(dòng)，從花蕊上拱出一個(gè)美麗的姑娘。她問(wèn)：老人家，有何事相求?劉義說(shuō)：沒(méi)有。姑娘微微一笑便不見(jiàn)了。
劉義采了一大簍山花，下到山坳，走入病人家．人們一見(jiàn)他便呆了：劉義已白發(fā)變青，明眉皓齒，返老還童。
這事被武則天知道了，命人追查，因武氏正渴求長(zhǎng)生不老，官府拷問(wèn)劉義，劉義堅(jiān)貞不說(shuō)，遂被打入大牢。這時(shí)，杜鵑花王悄至，讓劉義同復(fù)老態(tài)，牢卒恍然，劉義逃出牢房，花王將他馭起，馭往山林……從此，劉義跟隨杜鵑花王在韶山?jīng)_群山間云游，播散花種，一到春天，韶山遠(yuǎn)近，漫山遍野，都是火一樣的映山紅……
這個(gè)故事，將韶山人文精神推到一個(gè)極浪漫而美好的境界，她是佛、道文化和民間心理的共生物。
韶山的百姓，從唐代開(kāi)始，有了信佛的傳統(tǒng)，毛氏家族尤盛。毛姓在韶峰傳說(shuō)韶氏三女修道的舊址筑下仙女庵，又在家族的圣山木梓山附近建起慈悅庵。慈悅庵就是毛澤東歷代直系祖宗信佛的場(chǎng)所。家族的佛風(fēng)對(duì)毛澤東曾發(fā)生過(guò)不小的影響。
而對(duì)于詩(shī)人毛澤東，無(wú)疑，其浪漫主義最原始的源頭，可能就來(lái)自他早年跟隨母親的信佛，特別是毛澤東詩(shī)歌中充溢著的真善美，正是他早年受母親、受佛文化教導(dǎo)的真善美的發(fā)展與升華。雖然我們不能把毛澤東詩(shī)詞中的浪漫主義和真善美等同于佛文化的浪漫空靈和慈祥、博愛(ài)、向善，但它們的確有著某種聯(lián)系。
從唐代開(kāi)始，韶山有了相當(dāng)數(shù)量的居民，近幾年考古發(fā)現(xiàn)：楊林鄉(xiāng)磨石村磨石、善扶村蔣家灣、樟木坨、大坪鄉(xiāng)黃田村花鋪、新聯(lián)村齋公坨的4處唐墓內(nèi)，出土了開(kāi)元通寶、青瓷罐、青瓷小壇、粉盒、銅鏡和陶俑，這些文物已屬日常生活用品，有的還是女性化妝品。唐宗之交，手工業(yè)也在韶山興起，在如意鄉(xiāng)綜合場(chǎng)村曹家壩即發(fā)現(xiàn)一處唐宋窯址，面積約5000平方米，文化層厚0．1—0．3米，采集有綠釉、豆青釉、黃褐色釉瓷片，器形為碟、壺等。
唐代的韶山和湘潭，隨著經(jīng)濟(jì)、文化走向繁盛，大批著名的文人墨客也由中原到此，從而將本來(lái)就充滿詩(shī)情畫(huà)意的山水，形諸筆端，從而為后世營(yíng)造了濃厚的詩(shī)歌氛圍，也使詩(shī)歌與文學(xué)成為這里的鄉(xiāng)土文化又一重要內(nèi)容。
綠水暖青萍，湘潭萬(wàn)里春。
瓦樽迎海客，銅鼓賽江神。
避雨松楓岸，看云楊柳津。
長(zhǎng)安一杯酒，座上有歸人。
(唐•許渾《送客南歸有懷》)
湘潭春水滿，岸遠(yuǎn)草青青。
有客釣煙月，無(wú)人論醉醒。
門(mén)前蛟蜃氣，蓑上蕙蘭馨。
曾授蒙莊子，逍遙一卷經(jīng)。
(唐•釋•齊已《湖南漁父》)
北風(fēng)昨夜雨，江上早來(lái)涼。
楚岫千峰碧，湘潭一葉黃。
故人湖外客，自首尚為郎
相憶無(wú)南雁，何時(shí)有報(bào)章。
(唐•韋迢《早發(fā)湘潭寄杜員外院長(zhǎng)》)
這都是唐代的詩(shī)人對(duì)湘潭和湘江風(fēng)物的細(xì)致描繪，在他們的筆下，淡淡的旅愁與凄迷的景色融為一體。又如羅隱的《湘南春懷古》：
湘江春暖蕙蘭薰，鳧翳苒苒鷗著群。
洛陽(yáng)賈誼自無(wú)命，少陵杜甫兼有文，
空闊遠(yuǎn)帆遮落日，蒼茫野樹(shù)礙歸云。
松醪酒好昭潭靜，閑過(guò)中流一吊君。
鄭谷《湘江亭》：
湘江似伊人，湘人非故人，
登臨獨(dú)無(wú)語(yǔ)，風(fēng)柳自搖春。
唐人筆下的湘潭，如此嬌媚動(dòng)人！應(yīng)指出的是，其時(shí)湘江流域，仍被作為落魄文人的飄零地，這兒遠(yuǎn)不及中原繁華，卻保存了自然的生態(tài)。唐代流落湘潭最著名的詩(shī)人是杜甫。他于大歷四年(769）由潭州(長(zhǎng)沙)往衡州(衡陽(yáng))而經(jīng)過(guò)湘潭，并在這兒頗費(fèi)流連，寫(xiě)下近十首詩(shī)篇，如他的《宿花石戍》：
午辭空靈嶺，夕得花石戍。
岸疏開(kāi)辟水，木雜古今樹(shù)。
地蒸南風(fēng)盛，春熱西日蓉。
四序本平分，氣候何回互。
茫茫天造開(kāi)，理亂豈恒數(shù)。
系舟盤(pán)藤輪，杖第古樵路。
罷人不在村，野圃泉自注。
柴扉雖荒沒(méi)，農(nóng)器尚牢固。
山東殘逆令，吳楚守王度。
誰(shuí)能叩君門(mén)，下令減征賦。
我們看到，唐代詩(shī)人，特別是杜甫，以現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)筆，投向湘潭的自然風(fēng)物，同時(shí)關(guān)注這里的時(shí)弊和民生疾苦，杜詩(shī)中就有“誰(shuí)能叩君門(mén)，下令減征賦”之句。
佛教的空靈浪漫和儒士的現(xiàn)實(shí)主義，都是在唐代幾乎同時(shí)注入到湘潭和韶山的鄉(xiāng)土文化中的。
四
宋、元、明的韶山，為一處世外桃源。1989年，在楊林鄉(xiāng)白翎村出土了一批宋代文物：一個(gè)外徑10厘米，厚0．2米的青銅鏡，一把鐵剪；最有價(jià)值的是一只錐形雙龍?zhí)沾善浚?5厘米，最大直徑27厘米，口徑15厘米，頸口徑6厘米，底徑8厘米，厚0．6厘米，重4．85公斤，呈深褐色，飾7道荷葉波浪式花紋，瓶肩有雙龍。同時(shí)出土數(shù)枚熙寧通寶和元豐通寶，證明上述文物屬于北宋神宗(1068—1085)時(shí)代，距今900余年。
元代，尤其明代的韶山，人文與經(jīng)濟(jì)獲得了更大發(fā)展，韶山成為民眾躲避戰(zhàn)亂的場(chǎng)所。當(dāng)中原和東部沿海人民流離失所，而這兒因?qū)偕絽^(qū)，遠(yuǎn)離大城市，人口反而增加，特別在元末的兵亂之后，大批江西老表入遷，至今，韶山絕大部分姓氏的始祖都是從江西來(lái)的。
在韶山鄉(xiāng)朝陽(yáng)村瓦碎塘、楊林鄉(xiāng)善扶村可居場(chǎng)、窯山坨、磨石村磨石都發(fā)現(xiàn)了元代的古窯，出土了大量綠釉、豆青釉、黃褐色釉的碟、壺、碗的瓷片及坯模具等。甚至在今毛澤東故居附近的張家山上也出土了元明時(shí)代的一面銅鏡和一顆“斬鬼士印”銅符。
這告訴我們，韶山真正意義上的大開(kāi)發(fā)，是在元明之際開(kāi)始的。江西移民的到來(lái)，使韶山的河谷地帶出現(xiàn)了連綿的肥田沃野，一幢幢土磚茅舍，依山傍水而建，炊煙裊裊，雞鳴狗吠，趕走了昔日的荒涼；就是在韶山?jīng)_這樣的密林深處，也聚居了各姓人氏——其中人口最多的姓氏即毛姓，正是這個(gè)家族，孕育出了一位偉人。
韶山鄉(xiāng)土文化發(fā)展到明代，又加入了一個(gè)重要內(nèi)容，那就是求真務(wù)實(shí)的農(nóng)耕文化。
從明代開(kāi)始，毛澤東歷代祖先，務(wù)農(nóng)為業(yè)。他的直系先人中，沒(méi)有高官顯宦，他們終年沉湎于農(nóng)事，日出而作，日落而歸，直到他父親，方改變那種小生產(chǎn)方式。毛澤東本人，在其少年時(shí)代也曾直接參加農(nóng)耕(1906-1909年)。因而，一方面．他對(duì)農(nóng)民和農(nóng)村有了深切的體驗(yàn)，一方面，也在他的思想中注入了重農(nóng)、民本觀念，而在他的人格上也打下了農(nóng)民的烙印(包括生活習(xí)性)，而表現(xiàn)在他的詩(shī)歌創(chuàng)作上，同樣有了這方面的影子：他的詩(shī)有著農(nóng)民一樣的率真質(zhì)樸，他的不少詞章，關(guān)注農(nóng)民的命運(yùn)，在他的筆端流露著對(duì)農(nóng)村戰(zhàn)天斗地帶來(lái)的變化的喜悅(如《七律•到韶山》、《七律•送瘟神》等)。
作為歷史巨人的毛澤東，誕生在內(nèi)憂外患、國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)代，作為詩(shī)壇巨擘的毛澤東，亦同樣如此。所以他的詩(shī)決不是淺吟低唱，而是黃鐘大呂，吶喊著時(shí)代的最強(qiáng)音。
近代的100年中，在他的故鄉(xiāng)，也發(fā)生了有史以來(lái)最大的變化，也表現(xiàn)出與民族、國(guó)家的同呼吸、共命運(yùn)。這應(yīng)當(dāng)是韶山鄉(xiāng)土文化中最為直接，也最為激烈地影響著毛澤東與詩(shī)的因素。
明末清初，湘潭、湘鄉(xiāng)一帶成為明兵與清兵的絡(luò)繹往來(lái)之地。順治四年(1647)，清兵攻取湘潭，五年八月，明將陳友龍來(lái)此。接著，馬進(jìn)忠、牛萬(wàn)才數(shù)十萬(wàn)人馬，從常德方向經(jīng)韶山潰退至湘鄉(xiāng)，分駐四十多里，焚掠三月，次年，在湘潭與清兵遭遇，千村血洗，萬(wàn)灶煙寒，四鄉(xiāng)無(wú)一片干凈土，甚至于韶山?jīng)_那樣幽秘的地方，也遭了戰(zhàn)爭(zhēng)洗劫——滴水洞外木梓山下的竹山大屋，即毛澤東的房祖(四世祖)毛震的老屋，也被“八賊所毀”。
韶山的經(jīng)濟(jì)、文化，在清中期，得到長(zhǎng)足發(fā)展，人民安居樂(lè)業(yè)，各姓氏既以族為單位聚居，又交相雜處，在韶山?jīng)_內(nèi)外，各族都建起了它們的祠堂，并開(kāi)始編纂族譜。如毛姓，在韶山?jīng)_就既有總祠(大祠堂即毛氏宗祠)，又有3個(gè)分祠(小祠堂即毛震公祠、毛鑒公祠、毛深公祠)。毛氏宗祠、毛震公祠分別建于乾隆二十八年春、乾隆三十一年秋，其余二祠建于咸豐和光緒年間；《毛氏族譜》也于乾隆丁巳(1737)始修，次年完成。對(duì)于一國(guó)一地來(lái)說(shuō)，盛世修史修志，而對(duì)于一族來(lái)說(shuō)，則是盛世修祠修譜，清代的乾嘉盛世，在韶山也有明顯的反映。
正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的安定、生活的寓余，方使韶山毛氏家族有余暇和余力，總結(jié)家族的歷程，回顧家族的傳統(tǒng)．從而發(fā)揚(yáng)比大家族文化與鄉(xiāng)土文化，為孕育家族的人才，乃至國(guó)家的棟梁，奠定基礎(chǔ)。毛氏家族正是在此基礎(chǔ)上，于清朝最后一百年中，人才輩出，實(shí)現(xiàn)了其宗祠門(mén)聯(lián)所寄寓的理想：既誕生了象毛蘭芳這樣不錯(cuò)的詩(shī)人，又涌現(xiàn)了諸如毛正明、毛有慶、毛恩毅那樣的武將，而到世紀(jì)末，終于將一位文武雙全的巨人推出，那就是毛澤東的降世。
清朝后期，貧富懸殊越來(lái)越厲害，地主和有軍功的退役官佐大量收買(mǎi)、兼并土地，隨著國(guó)力的衰竭，朝廷捐稅目益加重，鴉片，戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，更使清政府內(nèi)外交困。咸豐元年(1851)，洪秀全在廣西金田揭竿而起，勢(shì)如破竹，大舉北進(jìn)，湖南，成為義軍出桂之后的第一站，可惜的是，中國(guó)的這個(gè)內(nèi)陸省份，似乎還沒(méi)有深刻認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義的威脅和清王朝的不可救藥，除有少量民眾響應(yīng)太平天國(guó)之外，更主要的是由此殺出一伙湘軍，為首者即湘鄉(xiāng)人曾國(guó)藩。
曾國(guó)藩的故里湘鄉(xiāng)縣大界里荷葉塘(今屬雙峰縣，鄰湘潭縣歇馬鄉(xiāng))，距韶山僅百余里。曾氏于1853年3月，受清廷之命，任幫辦團(tuán)練大臣，在湖南——主要是湘鄉(xiāng)、湘潭、韶山一帶募兵，以鎮(zhèn)壓太平天國(guó)。次年2月，在這兒組成一支1．7萬(wàn)人的水陸湘軍，殺氣騰騰撲向洪秀全。
從江西等地“填湘”的移民的后代們，在默默無(wú)聞長(zhǎng)達(dá)400多年后，也想去建功立業(yè)了。他們大多處于社會(huì)的最底層，讀書(shū)取仕之路不通，于是幻想通過(guò)曾、左等人的裙帶關(guān)系有所作為。另一方面，朝廷的征伐命令也不可違抗。僅湘鄉(xiāng)一縣，至咸豐六年便有數(shù)萬(wàn)人從軍，前后死亡近兩萬(wàn)人；緊鄰湘鄉(xiāng)的韶山，估計(jì)也有近千人參加湘軍，毛氏家族就有數(shù)以百計(jì)的人投軍(《毛氏族譜》載有封賞的達(dá)60多人)。
滿清的統(tǒng)治，在湘軍的大力撐持下，竟奇跡般出現(xiàn)了短時(shí)間的回光返照。而作為為此浴血奮戰(zhàn)的湘軍，也因此門(mén)楣生輝。
湘鄉(xiāng)縣至同治十三年(1874)，除曾國(guó)藩、曾國(guó)荃等位至王侯，以武勛敘官見(jiàn)于志者，文職總督以下356人，其中總督1人，巡撫4人、布政使4人，按察使5人、道員31人、知府41人、知府以下271人；武職提督以下。7533人，其中提督180人，總兵404人，副將569人，參將564人，游擊939人，都司1 138人，守備1538人，千總1200人，把總1001人；各次戰(zhàn)役陣亡和軍中病死的達(dá)21044人。
而在韶山210.38平方公里土地上，提督、總兵一級(jí)的高官即有26位(據(jù)不完全統(tǒng)計(jì))。毛氏家族的提督、總兵(一品武官)也有3人，即毛正明(1832—1901)、毛有慶(1834—1924)和毛恩毅。
湘軍的產(chǎn)生和由此掀起的從軍狂潮，造成了湘中地區(qū)史無(wú)前例的強(qiáng)烈的尚武精神，也激發(fā)了這里人民對(duì)國(guó)事的熱情。雖然湘軍本身是歷史的畸形兒，但它帶來(lái)了社會(huì)思潮、民眾心理的巨變，這種巨變對(duì)于長(zhǎng)期沉寂的湖南，特別是湘中和韶山，意義深遠(yuǎn)。
湘軍在其前中期，維護(hù)了清王朝的統(tǒng)治，但到后來(lái)卻有了一些變化，不少湘軍將士(如左宗棠、毛氏家族的毛有慶)，投入到抵御外國(guó)侵略的斗爭(zhēng)中。
另一方面，退役回籍的湘軍官兵，改變了他們故鄉(xiāng)的社會(huì)形態(tài)乃至階級(jí)狀況。少數(shù)大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)橫財(cái)?shù)娜耍缟厣郊某蓽烊⒄潞喜牛麄円跃揞~白銀，從破產(chǎn)農(nóng)民和小地主手里低價(jià)收購(gòu)田產(chǎn)，從而造成這里有史以來(lái)最嚴(yán)重的土地兼并，僅成氏一族，即將韶河河谷萬(wàn)余畝良田據(jù)為己有(占韶山全部水田的七分之一)。由是，韶山在毛澤東誕生前夕，貧富的懸殊、階級(jí)的對(duì)立達(dá)到異常尖銳的程度。
這也就使得毛澤東在他的少年時(shí)代，即在故鄉(xiāng)深刻感受到社會(huì)的不平等。所以，他在青年時(shí)代，在正式開(kāi)展他的革命運(yùn)動(dòng)之初，即將目光聚焦于農(nóng)村，他在1925年，更以故鄉(xiāng)為基地，掀起大規(guī)模的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，直接的矛頭，就是對(duì)準(zhǔn)以成氏家族為代表的封建堡壘。
而作為詩(shī)人的毛澤東，我們也會(huì)看到，他的詩(shī)篇中，大部分都有著階級(jí)斗爭(zhēng)的內(nèi)容，有些還直接描繪了“紅旗卷起農(nóng)奴戟”的動(dòng)人場(chǎng)景。
從毛澤東一生的經(jīng)歷看，無(wú)論他本人身上洋溢著的尚武精神和他以后長(zhǎng)期的軍旅生涯甚至他的一些治軍方式，還是他詩(shī)篇中的戰(zhàn)士情懷、大將風(fēng)范，乃至他的生活習(xí)性，都可從他受故鄉(xiāng)歷史文化和風(fēng)情民俗的影響中去尋源(當(dāng)然不是唯一的源頭，也不是主要的源頭)，如果我們細(xì)細(xì)地去體味，便不難理解這種種的影響。
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